📖 List of Stories

Source: Mahabharata, Gita Book Press, Vana parva, Markandeya-samasya Upaparva, Adhyaya (Chapter) 186

Verse	Hindi	English
Saraswathi Gita.
षडशीर्त्याधिकशततमोऽध्यायः	एक सौ छियासीवाँ अध्याय	Chapter 186
ताक्ष्यमुनि और सरस्वतीका संवाद	ताक्ष्यमुनि और सरस्वतीका संवाद	The Dialogue between Takshya and Saraswati
मार्कण्डेय उवाच अत्रैव च सरस्वत्या गीतं परपुरंजय । पृष्टया मुनिना वीर शृणु ताक्ष्येण धीमता ॥1॥	मार्कण्डेयजी कहते हैं-शत्रुओंकी राजधानी-पर विजय पानेवाले पाण्डुनन्दन! इसी विषयमे परम बुद्धिमान्‌ तार्य मुनिने सरस्वतीदेवीसे कुछ प्रश्न किया था, उसके उत्तरमें सरस्वतीदेवीने जो कुछ कहा था, वह तुम्हें सुनाता हूँ, सुनो ॥1॥	Markandeya said, “O son of Pandu, conqueror of enemy capitals! On this very subject, the wise sage Takshya once questioned Goddess Saraswati. I shall narrate to you what Saraswati said in reply, listen.” (1)
तार्य उवाच किं नु श्रेयः पुरुषस्येह भद्रे कथं कुर्वन्‌ न च्यवते स्वधर्मात्‌ । आचक्ष्व मे चारुसर्वाङ्गि कुर्या त्वया शिष्टो न च्यवेयं स्वधर्मात्‌ ॥2॥	ताक्ष्यने पूछा-भद्रे! इस संसारमें मनुष्यका कल्याण करनेवाली वस्तु क्या है? किस प्रकार आचरण करनेवाला पुरुष अपने धर्मसे भ्रष्ट नहीं होता है? सर्वांगसुन्दरी देवि! तुम मुझसे इसका वर्णन करो। मैं तुम्हारी आज्ञाका पालन करूँगा। मुझे विश्वास है कि तुमसे उपदेश ग्रहण करके मैं अपने धर्मसे गिर नहीं सकता ॥2॥	Takshya asked, “O auspicious one! What is beneficial for humans in this world? How should one conduct oneself to avoid straying from Dharma? O beautiful goddess! Please explain this to me. I shall follow your command. I believe that by receiving your teachings, I cannot fall from my Dharma.” (2)
कथं वाग्निं जुहुयां पूजये वा कस्मिन्‌ काले केन धर्मो न नश्येत्‌ । एतत्‌ सर्व सुभगे प्रब्रवीहि यथा लोकान्‌ विरजाः संचरेयम्‌ ॥3॥	मैं कैसे और किस समय अग्निमें हवन अथवा उसका पूजन करूं? क्या करनेसे धर्मका नाश नहीं होता है? सुभगे! तुम ये सारी बातें मुझसे बताओ। जिससे मैं रजोगुणरहित होकर सम्पूर्ण लोकोंमें विचरण करूँ ॥3॥	“How and when should I offer oblations to the fire or worship it? What actions prevent the destruction of Dharma? O fortunate one! Tell me all these things, so that I may wander through all the worlds, free from the influence of Rajas.” (3)
मार्कण्डेय उवाच एवं पृष्टा प्रीतियुक्तेन तेन शुश्रूषुमीक्ष्योत्तमबुद्धियुक्तम्‌ । तार्यं विप्रं धर्मयुक्तं हितं च सरस्वती वाक्यमिदं बभाषे ॥4॥	मार्कण्डेयजी कहते हैं--राजन्‌! उनके इस प्रकार प्रेमपूर्वक पूछनेपर सरस्वतीदेवीने ब्रह्मर्षि ताक्ष्यको धर्मात्मा, उत्तम बुद्धिसे युक्त एवं श्रवणके लिये उत्सुक देखकर उनसे यह हितकर वचन कहा-- ॥4॥	Markandeya said, “O King! When Takshya asked with such affection, Goddess Saraswati, seeing the righteous Brahmarshi with excellent intellect and eagerness to learn, spoke these beneficial words—” (4)
सरस्वत्युवाच यो ब्रह्म जानाति यथाप्रदेशं स्वाध्यायनित्यः शुचिरप्रमत्तः । स वै पारं देवलोकस्य गन्ता सहामरैः प्राप्नुयात्‌ प्रीतियोगम्‌ ॥5॥	सरस्वती बोली-मुने! जो प्रमाद छोड़कर पवित्र भावसे नित्य स्वाध्याय करता है और अर्चि आदि मार्गसि प्राप्त होनेयोग्य सगुण ब्रह्मको जान लेता है, वह देवलोकसे उठकर ब्रह्मलोकमें जाता है और देवताओंके साथ प्रेमसम्बन्ध स्थापित कर लेता है ॥5॥	Saraswati said, “O sage! One who, abandoning negligence, performs daily self-study with a pure mind and understands the qualified Brahman attainable through the path of Archi (worship), rises from the celestial world to Brahmaloka and establishes a loving relationship with the gods.” (5)
तत्र स्म रम्या विपुला विशोकाः सुपुष्पिताः पुष्करिण्यः सुपुण्याः । अकर्दमा मीनवत्यः सुतीर्था हिरण्मयैरावृताः पुण्डरीकैः ॥6॥	वहाँ सुन्दर, विशाल, शोकरहित, अत्यन्त पवित्र तथा सुन्दर पुष्पोंसे सुशोभित छोटे- छोटे सरोवर हैं। उनमें कीचड़का नाम नहीं है। उनमें मछलियाँ निवास करती हैं। उन सरोवरोंमें उतरनेके लिये मनोहर सीढ़ियाँ बनी हुई हैं और वे सभी सरोवर सुवर्णमय कमल- पुष्पोंसे आच्छादित रहते हैं ॥6॥	“There are beautiful, vast, sorrowless, extremely pure lakes adorned with lovely flowers. They are free from mud and inhabited by fish. Delightful steps lead down to these lakes, and all of them are covered with golden lotuses.” (6)
तासां तीरेष्वासते पुण्यभाजो महीयमाना: पृथगप्सरोभिः । सुपुण्यगन्धाभिरलंकृताभि- हिरण्यवर्णाभिरतीव हृष्टाः ॥7॥	उनके तटोंपर पूजनीय पुण्यात्मा पुरुष पृथक्‌-पृथक्‌ अप्सराओंके साथ सानन्द प्रतिष्ठित होते हैं। वे अप्सराएँ अत्यन्त पवित्र सुगन्धसे सुवासित, विविध आभूषणोंसे विभूषित तथा स्वर्णकी-सी कान्तिसे प्रकाशित होती हैं ॥7॥	“On their banks, revered and virtuous souls reside joyfully with various Apsaras. These Apsaras are fragrant with pure scents, adorned with diverse ornaments, and radiant with a golden glow.” (7)
परं लोकं गोप्रदास्त्वाप्नुवन्ति दत्त्वानड्वाहं सूर्यलोकं व्रजन्ति । वासो दत्त्वा चान्द्रमसं तु लोकं दत्त्वा हिरण्यममरत्वमेति ॥8॥	गोदान करनेवाले मनुष्य उत्तम लोकमें जाते हैं। छकड़े ढोनेवाले बलवान्‌ बैलोंका दान करनेसे दाताओंको सूर्यलोककी प्राप्ति होती है। वस्त्रदानसे चन्द्रलोक और सुवर्णदानसे अमरत्वकी प्राप्ति होती है ॥8॥	“Those who donate cows go to the highest world. By donating strong oxen that pull carts, donors attain the world of the sun. Donating clothes leads to the world of the moon, and donating gold grants immortality.” (8)
धेनुं दत्त्वा सुप्रभां सुप्रदोहां कल्याणवत्सामपलायिनीं च । यावन्ति रोमाणि भवन्ति तस्या- स्तावद्‌ वर्षाण्यासते देवलोके ॥9॥	जो अच्छे रंगकी हो, सुगमतासे दूध दुहा लेती हो, सुन्दर बछड़े देनेवाली हो और बन्धन तुडाकर भागनेवाली न हो, ऐसी गौका जो लोग दान करते हैं, वे गौके शरीरमें जितने रोएँ हों, उतने वर्षतक देवलोकमें निवास करते हैं ॥9॥	“Those who donate a cow of good color, easily milked, yielding beautiful calves, and not prone to breaking free, reside in the celestial world for as many years as there are hairs on the cow's body.” (9)
अनड्वाहं सुव्रतं यो ददाति हलस्य वोढारमनन्तवीर्यम्‌ । धुरन्धरं बलवन्तं युवानं प्राप्रोति लोकान्‌ दश धेनुदस्य ॥10॥	जो मनुष्य अच्छे स्वभाववाले, अत्यन्त शक्तिशाली, हल खींचनेवाले, गाड़ीका बोझ ढोनेमें समर्थ, बलवान्‌ और तरुण अवस्थावाले बैलका दान करता है, वह धेनुदान करनेवाले पुरुषसे दसगुने पुण्यलोक प्राप्त करता है ॥10॥	“One who donates a well-behaved, powerful ox, capable of pulling a plow and carrying a cart's load, strong and youthful, attains a meritorious world ten times greater than that attained by donating a cow.” (10)
ददाति यो वै कपिलां सचैलां कांस्योपदोहां द्रविणैरुत्तरीयैः । तैस्तैर्गुणैः कामदुहाथ भूत्वा नरं प्रदातारमुपैति सा गौः ॥11॥	जो काँसेकी दोहनी, वस्त्र, उत्तरकालिक दक्षिणाद्रव्यके साथ कपिला गौका दान करता है, उसकी दी हुई वह गौ उन-उन गुणोंके साथ कामधेनु बनकर परलोकमें दाताके पास पहुँच जाती है ॥11॥	“One who donates a brown cow with a bronze milking vessel, clothes, and a subsequent gift, that cow, with all those qualities, becomes a Kamadhenu (wish-fulfilling cow) and reaches the donor in the next world.” (11)
यावन्ति रोमाणि भवन्ति धेन्वा- स्तावत्‌ फलं भवति गोप्रदाने । पुत्रांश्च पौत्रांश्च कुलं च सर्व- मासप्तमं तारयते परत्र ॥12॥	उस धेनुके शरीरमें जितने रोएँ होते हैं, उतने वर्षोतक दाता गोदानके पुण्य-फलका उपभोग करता है। साथ ही वह गौ परलोकमें दाताके पुत्रों, पौत्रों एवं सात पीढ़ीतकके समूचे कुलका उद्धार करती है ॥12॥	“The donor enjoys the fruits of donating the cow for as many years as there are hairs on its body. Moreover, that cow delivers the donor's sons, grandsons, and the entire lineage up to seven generations in the next world.” (12)
सदक्षिणां काञ्चनचारुशृङ्गीं कांस्योपदोहां द्रविणैरुत्तरीयैः । धेनुं तिलानां ददतो द्विजाय लोका वसूनां सुलभा भवन्ति ॥13॥ स्वकर्मभिर्दानवसंनिरुद्धे तीव्रान्धकारे नरके सम्पतन्तम्‌ । महार्णवे नौरिव वातयुक्ता दानं गवां तारयते परत्र ॥14॥	जो सोनेके बने हुए सुन्दर सींग, काँसके दुग्धपात्र, द्रव्य तथा ओढ़नेके वस्त्र और दक्षिणासहित तिलकी धेनुका ब्राह्मणको दान करता है, उसके लिये वसुओंके लोक सुलभ हो जाते हैं। जैसे महासागरमें डूबते हुए मनुष्यको अनुकूल वायुके सहयोगसे चलनेवाली नाव बचा लेती है, उसी प्रकार जो अपने कर्मोद्धारा काम, क्रोध आदि दानवोंसे घिरे हुए घोर अज्ञानान्धकारसे परिपूर्ण नरकमें गिर रहा है, उसे गोदानजनित पुण्य परलोकमें उबार लेता है ॥ 13-14॥	“One who donates a sesame-colored cow to a Brahmin, along with beautiful horns made of gold, a bronze milk vessel, wealth, clothes to wear, and a dakshina (ceremonial fee), attains the world of the Vasus. Just as a boat propelled by favorable winds saves a drowning man in the ocean, similarly, the merit earned from donating a cow rescues one who is falling into the hell filled with terrible ignorance and darkness, surrounded by demons like lust and anger, due to their actions.” (13-14)
यो ब्राह्मदेयां तु ददाति कन्यां भूमिप्रदानं च करोति विप्रे । ददाति दानं विधिना च यश्च स लोकमाप्नोति पुरंदरस्य ॥15॥	जो ब्राह्म विवाहकी विधिसे दान करनेयोग्य कन्याका (श्रेष्ठ वरको) दान करता है, ब्राह्मणको भूदान देता है और विधिपूर्वक अन्यान्य वस्तुओंका दान सम्पन्न करता है, वह टन्द्रलोकमें जाता है ॥15॥	“One who donates a maiden eligible for marriage according to the Brahma rite (to a worthy groom), grants land to a Brahmin, and duly performs donations of other items, goes to the world of the moon.” (15)
यः सप्त वर्षाणि जुहोति तार्क्ष्य हव्यं त्वग्नौ नियतः साधुशीलः । सप्तावरान्‌ सप्त पूर्वान्‌ पुनाति पितामहानात्मना कर्मभिः स्वैः ॥16॥	तार्य! जो सदाचारी पुरुष संयम-नियमका पालन करते हुए सात वर्षोतक अग्निमें आहुति देता है, वह अपने सत्कर्मोद्वारा अपने साथ ही सात पीढ़ीतककी भावी संतानोंको और सात पीढ़ी पूर्वतकके पितामहोंको भी पवित्र कर देता है ॥16॥	“O Takshya! A virtuous person who, observing self-control and discipline, offers oblations to the fire for seven years, purifies, through their good deeds, their future descendants up to seven generations and their ancestors up to seven generations past.” (16)
ताक्ष्य उवाच किमग्निहोत्रस्य व्रतं पुराण- माचक्ष्व मे पृच्छतश्चानुरूपे । त्वयानुशिष्टोऽहमिहाद्य विद्यां यदग्निहोत्रस्य व्रतं पुराणम्‌ ॥17॥	ताक्ष्यने पूछा-मनोहर रूपवाली देवि! मैं पूछता हूँ कि अग्निहोत्रका प्राचीन नियम क्या है? यह बताओ। तुम्हारे उपदेश करनेपर आज मुझे यहाँ अग्निहोत्रके प्राचीन नियमका ज्ञान हो जाय ॥17॥	Takshya asked, “O beautiful goddess! I inquire about the ancient rules of Agnihotra (fire sacrifice). Please explain. By your instruction, may I gain knowledge of the ancient rules of Agnihotra here today.” (17)
सरस्वत्युवाच न चाशुचिर्नाप्यनिर्णिक्तपाणि- नब्रिह्मविज्जुहुयान्नाविपश्ित्‌ । बुभुत्सव: शुचिकामा हि देवा नाश्रद्दधानाद्धि हविर्जुषन्ति ॥18॥	सरस्वतीने कहा-मुने! जो अपवित्र है, जिसने हाथ-पैर (भी) नहीं धोये हैं, जो वेदके ज्ञानसे वञ्चित है, जिसे वेदार्थका कोई अनुभव नहीं है, ऐसे पुरुषको अग्निमे आहुति नहीं देनी चाहिये। देवता दूसरोंके मनोभावको जाननेकी इच्छा रखते हैं, वे पवित्रता चाहते हैं, अतः श्रद्धाहीन मनुष्यके दिये हुए हविष्यको ग्रहण नहीं करते हैं ॥18॥	Saraswati said, “O sage! One who is impure, who has not washed their hands and feet, who is devoid of Vedic knowledge, who has no experience of the meaning of the Vedas, should not offer oblations to the fire. The gods desire to know the intentions of others; they desire purity and therefore do not accept offerings given by a faithless person.” (18)
नाश्रोत्रियं देवहव्ये नियुञ्ज्या- न्मोघं पुरा सिञ्चति तादृशो हि । अपूर्वमश्नोत्रियमाह तार्य न वै तादृग्‌ जुहुयादग्निहोत्रम्‌ ॥19॥	वेद-मन्त्रोंका ज्ञान न रखनेवाले पुरुषको देवताओंके लिये हविष्य प्रदान करनेके कार्यमें नियुक्त न करे; क्योकि वैसा मनुष्य जो हवन करता है, वह व्यर्थ हो जाता है। तार्य] अश्रोत्रिय पुरुषको वेदमें अपूर्व (कुलशीलसे अपरिचित) कहा गया है-। अतः वैसा पुरुष अग्निहोत्रका अधिकारी नहीं है ॥19॥	“Do not appoint a person without knowledge of Vedic mantras to the task of offering oblations to the gods, for such a person's offering becomes futile. O Takshya! A person without knowledge of the Vedas is called Apurva (unfamiliar with family traditions) in the Vedas. Therefore, such a person is not entitled to perform Agnihotra.” (19)
कृशाश्च ये जुह्वति श्रद्दधानाः सत्यव्रता हुतशिष्टाशिनश्च । गवां लोकं प्राप्य ते पुण्यगन्धं पश्यन्ति देवं परमं चापि सत्यम्‌ ॥20॥	जो तपसे कृश हो सत्य व्रतका पालन करते हुए प्रतिदिन श्रद्धापूर्वक हवन करते हैं और हवनसे बचे हुए अन्नका भोजन करते हैं, वे पवित्र सुगन्धसे भरे हुए गौओंके लोकमें जाते हैं और वहाँ परम सत्य परमात्माका दर्शन करते हैं ॥20॥	“Those who, emaciated by penance, observing the vow of truth, offer oblations daily with faith and consume the food remaining from the sacrifice, go to the world of cows filled with pure fragrance and behold the supreme truth, the Supreme Soul, there.” (20)
ताक्ष्य उवाच क्षेत्रज्ञभूतां परलोकभावे कर्मोदये बुद्धिमतिप्रविष्टाम्‌ । प्रज्ञां च देवीं सुभगे विमृश्य पृच्छामि त्वां का हयसि चारुरूपे ॥21॥	ताक्ष्यने पूछा-सुन्दर रूपवाली सौभाग्यशालिनी देवि! तुम आत्मस्वरूपा हो तथा परलोकके विषयमें एवं कर्म-फलके विचारमें प्रविष्ट हुई अत्यन्त उत्कृष्ट बुद्धि हो। प्रज्ञा देवी भी तुम्हीं हो। तुम्हींको इन दोनों रूपमे जानकर मीं पूछता हूँ, बताओ, वास्तवमें तुम क्या हो? ॥	Takshya asked, “O beautiful and fortunate goddess! You are the embodiment of the Self, and you possess the most excellent intellect, engaged in matters of the next world and the consideration of karma and its fruits. You are also Goddess Prajna (wisdom). Knowing you in both these forms, I ask, tell me, what are you truly?” (21)
सरस्वत्युवाच अग्निहोत्रादहमभ्यागतास्मि विप्रर्षभाणां संशयच्छेदनाय । त्वत्संयोगादहमेतमब्रुवं भावे स्थिता तथ्यमर्थ यथावत्‌ ॥22॥	सरस्वती बोली-मुने! मैं [विद्यारूपा सरस्वती हूँ और] श्रेष्ठ ब्राह्मणोंके अग्निहोत्रसे यहाँ तुम्हारे संशयका निवारण करनेके लिये आयी हूँ। (तुम श्रद्धालु हो) तुम्हारा सांनिध्य पाकर ही मैंने यहाँ ये पूर्वोक्त सत्य बातें यथार्थरूपसे बतायी हैं; क्योंकि आन्तरिक श्रद्धाभावमें ही मेरी स्थिति है ॥22॥	Saraswati said, “O sage! I am Saraswati, the embodiment of knowledge, and I have come here to dispel your doubts through the Agnihotra of the best Brahmins. (You are faithful) Only because of your presence have I truthfully spoken these aforementioned truths, for my existence lies in the inner feeling of faith.” (22)
ताक्ष्य उवाच न हि त्वया सदृशी काचिदस्ति विभ्राजसे ह्यतिमात्रं यथा श्रीः । रूपं च ते दिव्यमनन्तकान्ति प्रज्ञां च देवीं सुभगे बिभर्षि ॥23॥	ताक्ष्यने पूछा-सुभगे! तुम्हारी-जैसी दूसरी कोई नारी नहीं है। तुम साक्षात्‌ लक्ष्मीजीकी भाँति अत्यन्त प्रकाशमान दिखायी देती हो। तुम्हारा यह परम कान्तिमान्‌ स्वरूप अत्यन्त दिव्य है। साथ ही तुम दिव्य प्रज्ञा भी धारण करती हो (इसका क्या कारण है?) ॥23॥	Takshya asked, “O auspicious one! There is no other woman like you. You appear as radiant as Goddess Lakshmi herself. Your supremely luminous form is utterly divine. Moreover, you possess divine wisdom (what is the reason for this?)” (23)
सरस्वत्युवाच श्रेष्ठानि यानि द्विपदां वरिष्ठ यज्ञेषु विद्वन्नुपपादयन्ति । तैरेव चाहं सम्प्रवृद्धा भवामि चाप्यायिता रूपवती च विप्र ॥24॥	सरस्वती बोली- नरश्रेष्ठ! विद्वन्‌! याज्ञिकलोग यज्ञोंमें जो श्रेष्ठ कार्य करते हैं अथवा श्रेष्ठ वस्तुओंका संकलन करते है, उन्हींसे मेरी पुष्टि तथा तृप्ति होती है और विप्रवर! उन्हीसे मैं रूपवती होती हूँ ॥24॥	Saraswati said, “O best of men! O learned one! The noble deeds performed by those who conduct Yajnas, or the collection of excellent materials in those Yajnas, nourish and satisfy me. And, O best of Brahmins! Through them, I become beautiful.” (24)
यच्चापि द्रव्यमुपयुज्यते ह वानस्पत्यमायसं पार्थिवं वा । दिव्येन रूपेण च प्रज्ञया च तेनैव सिद्धिरिति विद्धि विद्वन्‌ ॥25॥	विद्वन्‌! उन यज्ञोंमें जो समिधा-खुवा आदि वृक्षसे उत्पन्न होनेवाली वस्तुएँ, सुवर्ण आदि तैजस वस्तुएँ तथा व्रीहि आदि पार्थिव वस्तुएँ उपयोगमें लायी जाती हैं, उन्हीके द्वारा दिव्य रूप तथा प्रज्ञासे सम्पन्न मेरे स्वरूपकी पुष्टि होती है, यह बात तुम अच्छी तरह समझ लो ॥25॥	“O learned one! Understand well that the items born from trees like Samidha and Kusha, radiant objects like gold, and earthly objects like rice used in those Yajnas nourish my form, endowed with a divine appearance and wisdom.” (25)
तार्ध्य उवाच इदं श्रेयः परमं मन्यमाना व्यायच्छन्ते मुनयः सम्प्रतीताः । आचक्ष्व मे तं परमं विशोकं मोक्षं परं यं प्रविशन्ति धीराः । सांख्या योगा परमं यं विदन्ति परं पुराणं तमहं न वेदि ॥26॥	ताक्ष्यने पूछा-देवि! जिसे परम कल्याणस्वरूप मानते हुए मुनिजन अत्यन्त विश्वासपूर्वक इन्द्रियों आदिका निग्रह करते है तथा जिस परम मोक्ष-स्वरूपमें धीर पुरुष प्रवेश करते हैं, उस शोकरहित परम मोक्षपदका वर्णन करो; क्योंकि जिस परम मोक्षपदको सांख्ययोगी और कर्मयोगी जानते हैं, उस सनातन मोक्ष-तत्त्वको मैं नही जानता ॥26॥	Takshya asked, “O Goddess! Describe that sorrowless state of supreme liberation which the sages, with utmost faith, restrain their senses to attain, and into which wise individuals enter, considering it the ultimate well-being. For I do not know that eternal truth of liberation which the Sankhya yogis and Karma yogis know.” (26)
सरस्वत्युवाच तं वै परं वेदविदः प्रपन्नाः परं परेभ्यः प्रथितं पुराणम्‌ । स्वाध्यायवन्तो व्रतपुण्ययोगै- स्तपोधना वीतशोका विमुक्ताः ॥27॥	सरस्वती बोली-स्वाध्यायरूप योगमें लगे हुए तथा तपको ही धन माननेवाले योगी व्रत-पुण्य और योगके साधनोंसे जिस प्रख्यात, परात्पर एवं पुरातन पदको प्राप्तकर शोकरहित तथा मुक्त हो जाते हैं, वही सनातन ब्रह्मपद है। वेदवेत्ता उसी परमपदका आश्रय लेते हैं ॥27॥	Saraswati said, “That renowned, transcendental, and ancient state attained through vows, merits, and yogic practices, by which yogis engaged in the yoga of self-study and considering penance as wealth become sorrowless and liberated, is the eternal Brahman. The knowers of the Vedas take refuge in that supreme state.” (27)
तस्याथ मध्ये वेतसः पुण्यगन्धः सहस्रशाखो विपुलो विभाति । तस्य मूलात्‌ सरितः प्रस्रवन्ति मधूदकप्र्रवणाः सुपुण्याः ॥28॥	उस परब्रह्ममें ब्रह्माण्डरूपी एक विशाल बेंतका वृक्ष है, जो भोग-स्थानरूपी अनन्त शाखाओंसे युक्त तथा शब्दादि विषयरूपी पवित्र सुगन्धसे सम्पन्न है। (उस ब्रह्माण्डरूपी वृक्षका मूल अविद्या है।) उस अविद्यारूपी मूलसे भोगवासनामयी निरन्तर बहनेवाली अनन्त नदियाँ उत्पन्न होती हैं। वे नदियाँ ऊपरसे तो रमणीय और पवित्र सुवाससे युक्त प्रतीत होती हैं तथा मधुके समान मधुर एवं जलके समान तृप्तिकारक विषयोंको बहाया करती हैं ॥28॥	“In that Parabrahman, there is a vast reed tree in the form of the universe, with endless branches representing places of enjoyment and filled with the pure fragrance of sense objects like sound. (The root of this universe-like tree is ignorance.) From this root of ignorance arise endless rivers, constantly flowing with the desire for enjoyment. These rivers appear delightful and fragrant on the surface, carrying objects as sweet as honey and as satisfying as water.” (28)
शाखां शाखां महानद्यः संयान्ति सिकताशया: । धानापूपा मांसशाकाः सदा पायसकर्दमाः ॥29॥	परंतु वास्तवमे वे सब भून हुए जौके समान फल देनेमें असमर्थ, पूओंके समान अनेक छिद्रोंवाली, हिंसासे मिल सकनेवाली अर्थात्‌ मांसके समान अपवित्र, सूखे शाकके समान सारशून्य और खीरके समान रुचिकर लगनेवाली होनेपर भी कीचड़के समान चित्तमें मलिनता उत्पन्न करनेवाली हैं। बालूके कणोंके समान परस्पर विलग एवं ब्रह्माण्डरूपी बेंतके वृक्षकी शाखाओमें बहनेवाली हैं ॥29॥	“However, in reality, they are incapable of bearing fruit like roasted barley, full of holes like a honeycomb, attainable through violence, impure like meat, devoid of essence like dried vegetables, and though seemingly tasty like milk-rice, they create impurity in the mind like mud. They are separate from each other like grains of sand and flow through the branches of the universe-like reed tree.” (29)
यस्मिन्नग्निमुखा देवाः सेन्द्राः सहमरुद्गणाः । ईजिरे क्रतुभिः श्रेष्ठेस्तत्‌ पदं परमं मम ॥30॥	मुने! इन्द्र, अग्नि और पवन आदि मरुद्गणोके साथ देवतालोग जिस ब्रह्मको प्राप्त करनेके लिये श्रेष्ठ यज्ञोंद्वारा उसका पूजन करते हैं, वह मेरा परमपद है ॥	“O sage! That supreme state of mine is what the gods, along with the Maruts like Indra, Agni, and Vayu, worship through great Yajnas to attain.” (30)
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि सरस्वतीताक्ष्यसंवादे षडशीत्यधिकशततमोऽध्यायः ॥186॥	इस प्रकार श्रीमहा भारत वनपर्वकि अन्तर्गत मार्कण्डयसमास्यापर्वमे सरस्वती- ताक्ष्यसंवादविषयक एक सौ छियासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥186॥	“Thus ends the one hundred and eighty-sixth chapter on the dialogue between Saraswati and Takshya, from the Markandeyasamasya Parva within the Vana Parva of the Shri Mahabharata.” (186)